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张信刚:什叶伊斯兰与萨法维王朝丨波斯文明圈之五

2020-05-03

编者按:2020年1月3日,美国的无人机在伊拉克巴格达国际机场邻近发起空袭,将伊朗革新卫队“圣城旅”将军苏莱曼尼刺杀。苏莱曼尼之死是1979年人质危机以来使美伊两国最挨近战役的事情。近期许多读者注重中东区域、伊朗高原以及伊朗的前史,等待从前史的演进与羁绊中探寻该地域的开展。英国皇家工程院外籍院士,香港城市大学荣休校长张信刚先生从大前史与文明地舆的视点深入研究中东区域,曾写过《大中东纪行》一书。近来,他为《财经》杂志撰写了系列文章,咱们将连续注销,以飨读者。

伊拉克战役之后不久,逊尼派的恐怖主义份子炸毁了在伊拉克东部的什叶派第11位伊玛意图坟墓,凸显了伊斯兰教内部逊尼派和什叶派之间的不合乃至仇视。

其实伊斯兰教的逊尼派和什叶派崇奉和运用的是同一本《古兰经》,根本教理是相同的。两者之间的差异乃至比基督教里天主教与新教或东正教之间差异更纤细。

一.什叶派伊斯兰

当今全国际大约17亿穆斯林里,约85%归于逊尼派,15%左右是什叶派。因为伊朗人简直全国都是什叶派穆斯林,而伊朗近四十年来在新闻里一再呈现,所以什叶派这三个字也就成为常见词。

公元680年,先知穆罕默德的外孙侯赛因,带着几百人从麦加穿过沙漠,前往伊拉克东部的库法。倭马亚王朝派出的戎行在间隔库法不远的卡尔巴拉阻拦了他们。

侯赛因提出留他一个人面临这些戎行,交换其他人继续前进。重重包围他们的戎行没有容许,乃至不许这些人到河里取水。经请示首都大马士革后,倭马亚王朝的戎行要求侯赛因立誓效忠大马士革的哈里发亚兹德,即倭马亚王朝的创立人穆阿维亚之子。这个条件被侯赛因拒绝了。倭马亚王朝的戎行所以开端屠戮侯赛因的部众和家人。后者寡不敌众,不久简直悉数献身了,侯赛因作为最终一个幸存者,手里还抱着他那被一箭射死的年仅两岁的幼子。但很快他也被打倒在地,一名倭马亚军官用长矛穿透了他的身体。他的首级被割了下来,放在一个蜂蜜罐子里送回大马士革。这个惨剧是后来在什叶派信徒中一再传述的故事。

而在侯赛因被围困的那几天,库法有些人得闻音讯,想要前往卡尔巴拉解救,因为人少,又缺少决计,就没有成行。过后,库法的那些人十分懊悔自己的无能与怯弱,在每年伊斯兰历的1月10日都要沉痛地度过这个“阿舒拉节”,重演卡尔巴拉的悲惨剧,许多人都会放声痛哭,用鞭子鞭打自己。这说明什叶派尽管和逊尼派崇奉相同的《古兰经》,也有大致相同的礼仪,可是在心思素质上,什叶派穆斯林一贯有一种伤痛、变节以及侮辱的感觉。

什叶派这个姓名的并不是信徒们的自称。“什叶“在阿拉伯文里是”党人“的意思。自从穆罕默德谢世之后,一贯有一部分人跟随阿里,被人称为阿里的党徒,简称为‘’什叶”。阿里是穆罕默德的堂弟和女婿,他和穆罕默德的亲生女儿法蒂玛成婚,生了两个儿子,大儿子哈桑和上面说到的次子侯赛因。什叶派穆斯林以为,只要穆罕默德的后嗣,即阿里的子孙,才干作为先知的承继人,担任整体穆斯林的宗教和政治首领。

可是逊尼派穆斯林以为,任何一个穆斯林都能够成为“哈里发”而统领全国际的穆斯林。创始伊斯兰教前期作业的四位承继人被称为正统哈里发,别离为阿布•伯克尔,欧麦尔,奥斯曼和阿里。大都什叶派信众以为阿里早就应该成为穆罕默德的承继人,因而关于阿里之前的三位哈里发并不太尊重,乃至不予供认。

基督教割裂为几个不同的宗派是在耶稣逝世三百年之后,而伊斯兰教则在穆罕默德逝世之后不到五十年就发作了严峻而且血腥的割裂;四大正统哈里发中,有三人是被刺身亡。

阿里是第四任哈里发。他为人忠厚谦和,用许多时刻祈求和默思,不常与人争斗,所以等了二十多年,直到前后三任哈里发逝世之后,才被选为哈里发。可是他的中选引起了叙利亚总督穆阿维叶的直接应战。两头作战,难分输赢,经过“神裁”后,阿里一方被判失敗。穆阿维叶是麦加贵族身世,也是第三任哈里发奥斯曼的侄子,曩昔一贯对立穆罕默德。他成功应战阿里之后,当即树立了以他宗族为中心倭马亚王朝,首都设于他所降服和办理之地——大马士革。阿里的党人对他不服,他的后人也对阿里的党人厌恨而且约束。因而阿里的徒众在卡尔巴拉悲惨剧之前,就有一种丢失和被侮辱的感觉。

卡尔巴拉事情发作之后,什叶派开端组成自己的行政体系,推举自己的首领。他们称这个首领为“伊玛目”;伊玛目本是指在清真寺礼拜时的领经人,后来这个名词被用来指什叶派的最高首领。今日的逊尼派穆斯林依然称任何一座清真寺的掌管人为“伊玛目”,但在波斯语区域和我国,把这个职位称作“阿訇”。

回到7、8世纪,逊尼派的承继人逐步构成了宗族王朝,父传子或兄传弟的承继准则树立起来了。后来穆罕默德的叔叔阿巴斯的后嗣乘波斯穆斯林在东部起义取胜之际,和其他对立倭马亚王朝的力气联手起兵,消除了倭马亚王朝。紧接着,阿巴斯宗族在伊拉克的库法树立了阿巴斯哈里发王朝,不久又在更挨近波斯萨珊王朝首都欧美封的阿拉伯人集合地址修建新都巴格达,一贯到继续到1258年被蒙古人消亡。

另一方面,什叶派的穆斯林从来没有首都这样的概念,一贯涣散在各地,有不少支派,各有自己的学说与传统。例如伊朗北部、埃及、突尼斯、摩洛哥、也门都经历过什叶派政权的控制,但都不是整体什叶派的首都。

什叶派在开展过程中割裂过屡次。第一次重要的割裂是在侯赛因之孙,第五代伊玛目宰德的时期。他曾在库法组成戎行,妄图推翻倭马亚王朝,740年死于战役。只供认宰德而不供认第六代伊玛意图人就被称为宰德派或是第五伊玛目派。这一派的宗教见地比较挨近逊尼派,供认阿里之前的三个正统哈里发,也容许几个哈里发一起并存,各安闲自己的疆域内独立行使权力。

现实上宗教并不一定需求有政权,因为崇奉究竟归于精力领域,有政权保护的宗教简略开展,但没有政权的保护,宗教也未必消亡。在整个伊斯兰教的前史上,宗教的忠诚度与控制者的施政办法之间常常呈现张力,但两者却又需求互相适应与合作。

再说回什叶派。第六代伊玛目有两个儿子。 他掠夺了长子伊斯玛仪的承继权,立次子卡西姆为第七任伊玛目,这引起内部的严峻不合。许多人建议应该由伊斯玛仪 承继,可是并没有成为现实。伊斯玛仪于公元762年逝世,他的跟随者以为伊斯玛仪不仅是第七任伊玛目,而且是末代伊玛目;他已隐遁而成为“隐遁伊玛目”。这一派被称为“第七伊玛目派”,但更多人直接称他们为“伊斯玛仪派”。

伊斯玛仪派树立了一个杂乱、奥秘的宗教哲学体系,以为《古兰经》含有表隐二义,表义包含对经文的公认的解说,隐义包含隐含在经文和教法中的永久真理,应该以隐喻、意会的办法求其玄义。公元10-12世纪,他们从前在北非树立了法蒂玛王朝,而且树立一个新城市——开罗——为首都。

第十一任伊玛目哈桑•阿斯卡里,终身都被幽禁在巴格达之北的萨马拉的兵营里,于28岁时被毒杀。没有任何记载证明他有子嗣,所以很难将伊玛意图职位照什叶派的准则传下去。但许多支撑他的人宣称他有一个儿子,叫做穆罕默德.本.哈桑,是隐遁的第十二任伊玛目,也是最终一位伊玛目。他将于人间充溢漆黑时,以马赫迪的身份复临大地,根除凶恶,使大地充溢公正与光亮。这部分穆斯林被称为什叶派中的十二伊玛目派。因为今日伊朗将近8000万人口的绝大大都以及伊拉克人3800万人口中超越2100万人都归于十二伊玛目派,所以当一般人们说到什叶派时,大都是指第十二伊玛目派。

马赫迪重临国际的思维,和琐罗亚斯德教信任马兹达终将打败阿赫里曼给国际带来光亮和正义,以及基督教信任耶稣将于国际末日重返国际这两种宗教理念十分近似。所以,这个源自伊朗的救世主概念渗入了犹太教、基督教与伊斯兰教什叶派的根本崇奉里。

从比较宗教学的观念看,什叶派和逊尼派的确有一些别离。比方,因为什叶派常常遭受虐待或许压逼,因而有一个能够隐秘崇奉的“塔基亚就有学者提出过 “认识上保存“ (“mental reservation”)的概念,粗心是信众能够表面上遵守对方的教仪,但依然保存自己的心思状况。这个 ”mental reservation” 和若干世纪之前什叶派穆斯林提出的”塔基亚准则” 其实是相似的。

讲到比较宗教学,笔者还有一个调查:在逊尼派和什叶派的总不合中,逊尼派自称是尊重传统的,因而对教法、法令更注重。在这一点上,逊尼派伊斯兰和创始一神教的犹太教更挨近。而什叶派和耶稣所创的基督教愈加挨近一点,因为这两个宗教都更注重谦逊和献身,而且在开展过程中产生了教阶准则。教阶是指每个教徒并非有彻底相等的位置和对宗教的了解,有人更挨近天主,更能够诠释天主的意思。比方在天主教里有教宗,枢机主教,主教,神父,修士,然后才是一般教民。什叶派的开展过程中也逐步构成了教阶准则,特别是十二伊玛目派。整体而言,一般信众和受过宗教练习的学者之间的位置差异要比逊尼派里两者之间的间隔要大。在伊朗的十二伊玛目什叶派中,最高的教阶有大阿亚图拉、阿亚图拉,以及穆智台希和大毛拉等并没有准确界说的敬称。

除了教阶准则,在信条中,十二伊玛目派和天主教还有一个相似之处。在天主教里,教宗被以为是耶稣在世上的代表,因而教宗在宗教问题上所宣告的上谕是不会过错的,这个信条叫做“教宗不会过错说”。在十二伊玛目派的信条中,十二伊玛目是在隐遁中,他的毅力会经过最高阶的教士显示出来,所以不会违背真主的旨意和《古兰经》的启示。

正是因为这一个信条,以及什叶派从来关于自在毅力以及众议公决和类比推理的注重,什叶派在面临现实问题时或许比逊尼派更简略改动传统而“与时俱进”。

二、苏菲主义与苏菲教团

第九世纪开端,伊斯兰教里有不少新进的穆斯林都有过其他的宗教体会。比方有穆斯林从前崇奉过基督教、祆教,后来还有许多崇奉过萨满教的人转奉伊斯兰。这些宗教的体会都好像比伊斯兰教的朗读某段《古兰经》和重复鞠躬、跪地这些动作更能够打动听的宗教情感,更能让人感到与真主挨近。所以逐步有人用简略的日子、沉思默想作为一种宗教体会的办法,以此挨近真主;另有人用歌唱、舞蹈、音乐作为帮忙宗教典礼,增强心灵感应的办法。这便是苏菲主义对干燥的伊斯兰礼仪的弥补。

可是要得到这种体会,也不是任何人凭自己喜爱便能感受到,它往往需求一个导师给予辅导,指出特定的办法,即所谓的“道门”。因而苏菲主义渐渐就变成了有组织的苏菲教团。因为一但某导师成名,就会有人集合在他身边,很天然的就构成了教团。有的宗教导师征集金钱,修建自己教团的清真寺,而且把这个教团和清真寺的领导权交给自己的后人,这便是苏菲教团的连续。所以苏菲是信任某一种崇拜办法的穆斯林,有时也会持有某一种异乎寻常的关于真主的了解。所以苏菲教团既是一种伊斯兰奥秘主义崇奉者的集合,也是穆斯林社会的一种组织办法。

苏菲主义独立于逊尼派和什叶派之间的差异或许争辩而存在。苏菲既可所以逊尼派,也可所以什叶派。可是苏菲主义的盛行,或许苏菲教团的呈现首要都是在波斯语族和突厥语族集合的当地。阿拉伯国际里边也有苏菲主义,可是份额不如波斯文明圈里那么大;这跟曩昔的文明要素显着有关。

此外,传统穆斯林的宗教学者大多在城市里,他们很少与乡下大众或是草原上的突厥人触摸。因而,在伊斯兰的开展过程中,有过许多在村庄或是草原上讨饭行走的波斯苏菲和朴素的穆斯林农人或是游牧的萨满教徒的触摸比较多。逐步地,他们的崇拜办法宣传和传达了伊斯兰教,但也违背了正统伊斯兰的一些教规和仪轨。这就引起了传统宗教学者与苏菲主义者的争辩。在11-12世纪之间,一位饱读传统宗教理论但又身世于苏菲家庭的波斯裔学者安萨里提出来一个影响整体穆斯林社会的折衷方案:传统穆斯林学者供认苏菲的所为符合伊斯兰教的教理;而苏菲们在各种典礼中只能够依据《古兰经》的说法,而不行违背“真主独一”的根本教义。

三、突厥军事集团与萨法维红头军

当突厥语民族从草原上连续进入波斯人的日子圈,而且接受了波斯人的宗教今后,有突厥人布景的苏菲教团就愈加盛行。重要的苏菲教团的创始人简直都是波斯人,可是苏菲教团的崇奉者和参与者首要是突厥语族裔的穆斯林。

14世纪左右,在今日里海的东岸和南岸,乃至后来到安纳托利亚,都有一些有突厥布景但现已波斯化了的突厥族裔改宗伊斯兰教。他们后来构成了部落的联盟,在塞尔柱苏丹国被蒙古人冲击之后,逐步掌控了各地的政权。最早是在大不里士邻近构成的白羊王朝。后来在阿富汗东部的赫拉特邻近,当帖木儿王朝式微之后又呈现了一个黑羊王朝。这两个王朝都是伊斯兰化而且波斯化了的突厥语族所组成。他们两者曾发作战役,以黑羊王朝的失利告终。

白羊王朝创始人的一个子孙名为伊斯玛仪,他是一个有魅力和气魄的首领,于1501年一致了适当于今日大部分的伊朗和一部分高加索区域,在大不里士树立了新政权,以他的祖父之名为名,这便是萨法维王朝。

伊斯玛仪树立的萨法维政权起先适当极点。他宣告什叶派伊斯兰是他们的崇奉,又挑选了什叶派里一个十分极点的小支派,要求每一个信徒都要诅咒逊尼派四大哈里法中心的前三位。在萨法维王朝树立的一起,其西边的奥斯曼帝国是坚决的逊尼派,而东部呼罗珊省之东又有一群来自南俄草原的蒙古后嗣乌兹别克人。他们替代了帖木儿汗国并树立了自己的汗国。所以萨法维政权树立初期就需求两面作战。但他们成功地稳固了自己的控制,重整了被黑羊和白羊王朝占领过的区域,根本上康复了萨珊帝国的疆域,大致奠定了今日伊朗的地舆规模。

伊斯玛仪之所以能够获得军事上的成功,是因为它有一支宗教崇奉十分忠诚,而且作战十分骁勇的突厥裔戎行。因为他们都戴着红帽子,所以被称为红帽军。一方面,伊斯玛仪本来是白羊王朝控制集团的一份子,可是当他树立了政权之后,为了保护自己的控制,他必需求冲击或许消除白羊王朝的剩余。另一方面,他也使用并在后来又冲击过苏菲教团。伊斯玛仪既有苏菲集团的家庭布景,又有红帽军的联络,可是他在成功今后却决计约束这两者的开展。所以他需求从头挑选宗教上的支撑者,而他的挑选便是十二伊玛目什叶派的上层人物。他在什叶派的长时刻基地库姆培育并选拔了支撑他的人。所以伊朗从萨法维年代就开端大批委任高档教士,其间许多人都出自库姆。

四、阿巴斯大帝

萨法维王朝成功的首要军事力气是红帽军,它首要的政治和思维力气则来自什叶派的教士集团。到了17世纪晚期有一位新的沙呈现,他便是在伊朗前史中心占适当位置,在萨法维王朝前史上占最首要位置的阿巴斯一世。因为他的重要位置,伊朗人敬称他为阿巴斯大帝。

阿巴斯地点的年代使他有必要做出变革,他也因势做了变革。他首先把戎行的戎衣和兵器做了改动,开端运用蛇矛和大炮。他的蛇矛团和奥斯曼帝国的蛇矛团相相似,但比后者呈现的时刻要晚一些。改动了军事办法之后,他便着手改动国家的管理办法。他在概念上以及实践上树立了一个由波斯人、帕什顿人、土库曼人、阿塞拜疆人、亚美尼亚人和库尔德人一起组成的大国家,官方语言是波斯语。在这个体系下,各个民族的作业取向有所不同。比方亚美尼亚人一贯以经商为主,首要从丝绸交易上面获利——这时现已不贩卖古代丝绸之路上的丝绸了。因为乌兹别克人的呈现,古丝绸之路在此刻几近中止,加之海上交易日渐昌盛,古丝路走向了式微。这儿所说的丝绸是在伊朗境内的Gilan制作的丝绸。

除了变革戎行、行政以及宗教方面的作业以外,阿巴斯在认识形态上也改动了只要波斯人能够出任上层控制职务的这种观念。这个改动和他迁都是有联系的——他把首都从大不里士迁到了今日伊朗中部的伊斯法罕。伊斯法罕的修建的确美奂美仑,所以17-19世纪的波斯人很骄傲地以为:国际的一半在伊斯法罕。

阿巴斯大帝之后,萨法维王朝就没再呈现过像他这样的英主雄君。而国际形势的改动使得萨法维王朝逐步掉队,不得不供认欧洲人兴起的现实。在评论萨法维王朝逐步式微和消亡的中心,依然不得不说到阿巴斯。尽管阿巴斯创立了一个新式的行政办理机构,可是行政办理机构的自身并不是力气之地点,它能够清凉而有用,也能够糜烂而松懈,要点在所以谁用什么办法领导它。阿巴斯在位的时分,他以个人的魅力和过人的精力进行领导,并辅以宗教的热忱——他自己的确是具有宗教热忱的,从前步行二十八天到伊朗东部的马什哈德去朝圣。他以这些特质影响王朝行政机构里的成员,成果很成功。

但是,他所创立的行政办理体制在他逝世后不久就逐步松懈,萨法维帝国从此走向衰亡。

“波斯文明圈”系列文章;作者为英国皇家工程院外籍院士,香港城市大学荣休校长

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